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            特色案例

            基于“中國古建筑構件收藏館”建設與育人實踐

            中國傳統古建筑在世界建筑史上自成系統,獨樹一幟,象一部部史書,讓我們重溫著民族的歷史文化,激發起我們的愛國熱情和民族自信心,建筑中藝術精神內涵和豐富的藝術形式的完美結合,需要我們不斷探索與發現。
            一、實施背景
            習近平總書記在2013年12月中央城鎮化工作會議上的講話中指出,“要讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁。”
            中國古建筑所標志、蘊含的文化是中華民族歷史和文化的重要組成部分,體現著“天人合一”“道法自然”“長幼有序”“溫良恭儉”等仁義敦厚的理念,是傳統文化與民族心理的物化,蘊涵著中華民族傳統價值觀、審美趣味和風俗習慣,是當今人們“記得住鄉愁”的最直接起因。
            在實施傳統建筑文化的研究過程中,我院師生通過對保存下來的古代建筑進行實地考察、測繪和人文交流,深刻認識到中國古建筑文化特別是建筑中使用的木、磚、石“三雕”中文化的博大精深,有助于喚起當代青年大學生對傳統文化的重視,有助于在當代青年大學生中重新架構起文化自信,從而建立起技術技能型人才的職業自信。在此基礎上,學院通過校企合作、與收藏家合作,在全國各地收集了我國古代建筑中最能體現勞動者智慧和藝術的組成部分“木雕、磚雕、石雕”建成了“中國古建筑構件收藏館”,并配套完成了建筑文化網絡數字館及建筑文化讀本,為各專業教學提供了有力支撐。
            二、主要目標
            學院通過古建筑構件實物收藏,旨在立體的闡述中國古建筑構件(主要是磚、木、石“三雕”)的歷史沿革、風格流派、技藝特點、題材寓意及制作工具、木雕材質等的文化知識,服務于專業教學和人才培養,傳承并弘揚傳統文化,培育現代“工匠”精神,為民族培育融入傳統文化基因的合格建設者和可靠接班人。
            三、工作過程
            (一)實施古建筑測繪
            學院古建筑工程技術專業是山東高校獨有專業。該專業自2010年成立以來,結合“中國古建筑工程技術”專業教學,實施了“曲阜孟子故宅”“濱州魏氏莊園”“博山顏文姜祠”“牟平牟氏莊園”“青城文昌閣”等省級、國家級文物保護遺址建筑的測繪教學及建筑文化學習,使文化建設、專業教學“兩相長”,并收到良好社會效率。
            1.曲阜孟子故宅。
            2012年,該專業的師生依據專業師資力量對孟子故宅建筑體系實施了傳承保護性測繪并進行模型制作。
            孟子故居位于曲阜城南13公里的鳧村內偏西,是孟子的出生地。村內的東西大街為“孟子故里街”,路北座北向南為孟子故宅,現存正殿一座,高5米,長11米,深7米。殿前一池,名“孟母池”,池西有一南北流向的小河,名白馬河,過河上小橋西行,路南為“孟母故井”,井內壁為磚砌,直徑約1米,石蓋井口約0.6米,深2米,為孟母當年汲水處,后人曾多次重修,清光緒年間立有“重修井臺碑”一通,今已不存;井口所覆石蓋仍保存完整。
            2.濱州魏氏莊園。
            2013年,該專業的師生依據專業師資力量對濱州魏氏莊園建筑體系實施了傳承保護性測繪并進行模型制作。
            1996年被國務院公布為全國重點文物保護單位,2005年被評為國家AAA級旅游景區,成為濱州市首批3A級景點之一。魏氏莊園位于山東省濱州市東南部的魏集鎮,是一組獨具特色的城堡式民居建筑群,是中國古代北方民居建筑的杰出代表,和煙臺的牟氏莊園、四川大禹的劉文彩地主莊園齊名,并稱為中國三大莊園。魏氏莊園以其顯著的軍事建筑特點聞名遠近內外。
            3.青城文昌閣。
            2015年,該專業的師生依據專業師資力量對淄博青城文昌閣建筑實施了傳承保護性測繪并進行模型制作。
            青城文昌閣又名魁星樓,位于山東省淄博市高青縣青城鎮,原是古代一處祭祀文昌帝君的場所。1991年版《高青縣志》記載,清乾隆元年(公元1736年),由64名文、武生員集資在青城十字街修筑 “文臺”;清乾隆二十年(公元1756年)建成文昌閣;道光二十一年(公元1841年),青城知縣張維垣捐資,并聯合當地鄉紳集資重修。1979年,高青縣公布了青城文昌閣等8處縣級重點文物保護單位。1981年8月,省撥款1萬元對青城文昌閣進行維修。1992年青城鎮人民政府又組織修整。這一工程引起海外僑胞的關注,捐來錢物予以支持。在海外游子的心目中,文昌閣不僅是青城的象征,也是祖國的象征。不管走得有多遠,不管離家多少年,他們的根永遠留在了這片土地上。 
            4.博山顏文姜祠。
            2016年,該專業的師生依據專業師資力量對淄博博山顏文姜祠建筑體系實施了傳承保護性測繪并進行模型制作。
            2006年05月25日,顏文姜祠作為元至清古建筑,被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。顏文姜祠又名靈泉廟、順德夫人祠,俗稱大廟,位于山東省博山區城郊西南境內鳳凰山南麓。它始建于北周(公元557年),更建于唐天寶元年(742年),宋熙寧八年(1075年)擴建,清康熙十一年(1672年)增建,一九九三年春夏整修,是僅存的3座唐代木質建筑物之一。
            (二)組織古建筑構件測繪署期社會實踐
            2015年,學院了解到棗莊一企業家經過近20年的收集,收藏了山西、安徽、浙江等地的古建筑老宅、牌坊、戲臺、古門樓建筑(這些建筑中的磚、木、石雕構件)近四十余套,堆放于上萬米鋼結構廠房,所有物件處于自然風化、無保護性維護之中。為此,我校專門組建了署期社會實踐教學團隊,投資近30余萬元購辦了相關設施設備,歷時75天,對這些零散的古建筑構件進行了清理登記、3D掃瞄建檔、分類保管。
            通過本次社會實踐,學院掌握了大量古建筑在技藝營造、雕工手法及雕刻中的人數、動物、植物和其構成的圖案、情景的深刻內涵和中華文化的源遠流長。
            (三)開展建筑文化挖掘與研究
            通過對山東省境內現存古建筑的測繪實習及現場教學實踐,學院配合開展了“建筑文化大講堂”,舉辦優秀傳統建筑文化系列講座,普及建筑文化知識;通過舉辦建筑文化沙龍等形式廣泛交流學術研究成果。學院還鼓勵教師通過微課、動畫等多種形式,以多種方式展示古建筑風貌及古建筑的歷史文化。
            2016年,我們通過社會實踐測繪中掌握的大量實物照片,深入開展了文化挖掘工作,并積極了建筑文化展覽展示。如,組織了“牌匾文化展”,系統整理形成了“建筑文化展館”。以“記錄建筑歷史,定格城鄉變遷”為主題,在全省開展建筑圖片征集評選及展示活動,真實記錄城鎮化進程中建筑歷史文化變遷與演化,挖掘建筑背后的文化內涵,及時編輯活動圖冊,創建展示網頁,物化活動成果。
            (四)實施古建筑構件收集保護
                 2012年以來,學院在推進優秀傳統建筑文化育人體系研究、社會調研以來,結合城鎮化建設、鄉村拆遷等,有計劃有目標的通過學院師資團隊、民間收藏愛好者,實施了傳統精美古建筑構件的收集、整理工作,先后投資50多萬元把散失于民間特別是不被百姓重視的雕刻精美、工藝復雜的磚、木、石雕刻構件及門窗、隔扇、牌匾進行收購和登記入庫。
                通過近三年來的收集整理、收藏愛好者捐贈及與收藏愛合作共建,學院共計收集到古建筑磚、木、石雕構件上千余件,較好的豐富了收集收藏數量、種類。學院在登記造冊的同時,及時加強了對這些構件的清理、整理和維護保養工作。
            (五)推進古建筑構件收藏館建設
            學院“中國古建筑構件收藏館”于2015年立項論證,2016年9月開工建設,2017月8月31日竣工。該館共計收藏展示建筑“木雕”構件527件套、建筑“磚雕”構件50余件套、建筑“石雕”構件291件套。先后投資近300余萬元。
            在前期實施建筑文化育人的基礎上,學院主動與社會收藏愛好者保持密切交流溝通,并通過他們收集了大量的古建筑中最有代表性的構件——磚、木、石三雕構件,并通過辦公會、黨委會專題研究論證,劃撥專項資金用于收集到的古建筑構件的保護工作,并請專人對建設“收藏館”進行了設計論證。
            學院收藏館分室內、外兩部分,總計860平方米。室內530平方米,以收藏“木雕”構件為主,有“梁枋、斗拱展示區,牛腿、角板展示區和門窗、格扇展示區”三個展廳;有“書房、中堂、起居室”三個生活體驗廳;有教學研討廳一個。室外330平方米,以收藏“磚、石雕”構件為主,主要通過建筑環境的再現,用于教學研究與思考、工作交流與休閑等。
            (六)開展文化研究
            為弘揚中華優秀傳統文化,以文化人,以文育人,提高學院軟實力,根據學院黨委提出的“四位一體”文化建設方針,學院黨委會議研究決定針對學院文化建設成立相關文化建設研究機構——山東廣廈文化藝術研究中心,中心下設九個研究所:建筑文化研究所、魯班文化研究所、家和文化研究所、節日文化研究所、書法藝術研究所、繪畫藝術研究所、攝影藝術研究所、剪紙藝術研究所和音樂藝術研究所;五個大師工作室;一個木藝工作室;一個文創工坊,一個展示中心。山東廣廈文化藝術研究中心是結合學院文化建設由學院教職工和學生自愿參與、成立的學院群眾性文化藝術研究機構。根據國家及全省建設行業發展的中心工作和學院發展的重點工作,調動我院及社會相關領域專家和愛好者,致力于建筑、民俗、書畫、攝影、藝術設計、工藝美術、音樂等相關文化藝術的理論研究。
            近年來,研究中心依托學院中國古建筑構件收藏館開展了一系列文化藝術研究,包括中國建筑中的傳統吉祥文化研究、中國建筑構件的美學研究、中國古建筑構件的文創設計應用等等。
            四、保障措施
            (一)重視組織保障。學院成立“建筑文化育人建設研究與實踐”實施領導小組,組建了“收藏館”建設工作小組,專門負責建筑文化及收藏館的宏觀協調和頂層設計。設立領導小組組長、副組長。制定具體的實施方案,建設過程監控,建設績效考評。將工作計劃列入學院年度工作計劃,并落實責任人,質量和進度嚴重不符合要求時,追究責任。
            (二)強化制度保障。建立“建筑文化育人建設研究與實踐”管理制度、過程控制制度、績效評價制度、經費管理制度等,對“建筑文化育人建設研究與實踐及收藏館建設”任務實施項目規范化管理。對項目進行細分量化,制定詳細的實施方案,定期考核。各項目定期以書面形式向領導小組報告實施情況。
            (三)做實宣傳保障。結合建筑文化育人建設研究與實踐和收藏建設的實際,注重及時總結在育人實踐應用、人才培養模式方面的新成效新亮點新成果,著力弘揚建筑文化育人成效,促進人才培養質量提升、師資隊伍建設質量的提升。
            五、成果成效
            一是學院“中國古建筑構件收藏館”開創了校園搭臺、收藏家參與、傳承優秀傳統民族技藝精粹、公益性服務教育事業和專業文化育人的新模式。
            二是在直接服務于學院專業教學、研究的基礎上,為建筑史學、建筑文化宣教提供了第二課堂,為社會民眾了解中國傳統文化、欣賞古建筑雕刻藝術,提供了美學修習的實物大觀。穿行于古代工匠藝術品之間,讓參觀者能夠在心靈上感悟、技藝上傳承、藝術上融通、文化上理解,推進傳統文化的升華與再造。
            三是形成人人傳承發展中華優秀傳統文化的生動局面,并以此打開認識中國雕刻、繪畫、建筑學、民俗學、工藝美術、民間藝術的大門。
            四是通過該館的建設推進了對中華優秀傳統文化的守護、傳播和弘揚。“古為今用、洋為中用”。學院借依通過“中國古建筑構件收藏館”,擔負起了守護、傳播和弘揚中華優秀傳統文化的職責,形成了人人傳承發展中華優秀傳統文化的生動局面。
            五是豐富了圖書館文化育人的新內涵。我院圖書館形成紙質圖書、實物圖書、電子圖書多位一體的文化育人格局。提高了圖書館的吸引力,讓讀者暢游于書的海洋里的同時,也真切地感受到來自上百年、上千年古代匠人智慧和技藝的博大精深。
            記住一個歷史情景,明白一個文化哲理,挽留一段民族記憶,傳承一方傳統文化技藝,喚醒一代民族文化意識,盡職一份復興奉獻擔當。中國古建筑構件收藏館的建立并投入實用,標志著學院在文化育人載體建設、傳統文化記憶傳承等方面又邁出了一小步。
            六、體會思考
            百年木樹,千年木雕。 習近平總書記指出:一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展,沒有文化的弘揚和繁榮,就沒有中國夢的實現;中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養;深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值,使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。
            在建筑文化育人的實踐中,感到建筑領域寬廣與學生專業教學的結合還有待深入嘗試;信息化手段使用不夠,應嘗試為學生打造多維全時空的學習環境;學院教師專業素養對于“建筑文化”的學習理解仍需要組織培訓、研討,引導育人隊伍水平更上臺階;實施古建筑構件的收集和保護、文化研究迫切需要社會多方的參與和資金支持。
            附:學院“中國古建筑構件收藏館”標志及展板文字說明(部分)。
            附件:
            學院“中國古建筑構件收藏館”標志及各展板文字說明
            (部分)
            一、收藏館標志設計理念

            【標志語匯】:斗拱、古建筑角梁。
            【造型方法】:榫卯插接立柱,荷葉如意頭、底部祥云圖案。
            【標志寓意】:1.坐斗:寓意我院校園文化與職教理念重視傳統、弘揚傳承、厲行創新,隱喻“中學為體,西學為用”;坐斗實物四腿立地,暗合學院四位一體文化育人,同時,也隱喻學院上下合力托起祖國建筑建設的棟梁之才;坐斗的造型自然形成的“門”,寓意工匠之門、大將之門、將作之門;又賦予以構件館為代表校園文化基地的搭建,使全院師生能充分利用近水樓臺之利登堂入室傳統建筑文化的殿堂;2.荷葉角梁雕:荷花是濟南市的市花,荷葉梁的荷葉表達出學院構件館的地域屬性;荷花,“荷”讀音同“和”,是新常態下構建和諧社會、傳承優秀傳統文化中的“和合”寓意的體現;“如意紋”圖案,寓意教育事業萬事如意;3.工字形:寓意弘揚工匠精神;4.荷葉梁有展翅欲飛的造型、底部祥云圖案:寓意。
            二、收藏館建設題記
            展現歷史情景,喚醒傳統記憶;
            感悟道德哲理,破解基因密碼;
            延續民族文脈,激發文化自信。
            ——厚德載物
            敬畏規矩倫理,傳承營造技藝;
            弘揚工匠精神,培育魯班傳人;
            擔綱行業責任,融入復興大業。
            ——自強不息
            學院中國古建筑構件收藏館的建設開創了文化搭臺、藏家參與、技藝集萃、學院管理、社會共享的文教事業新模式。通過館藏實物闡述中國古建筑磚、木、石三雕技藝,為建設人才培育融入傳統文化基因,標志著學院在育人載體建設、技藝傳承等方面又邁出了堅實的步伐。
            三、收藏館前言
            (一)中華建筑,源流由序
            中國古建筑在世界的東方獨樹一幟、自成體系,她淵源深遠、演進程序簡純,歷代傳承、有條不紊,基本結構又絕未因外受外來影響激起復雜變化,古代東方,漢式建筑以我華夏為中心,傳播至日本、朝鮮、蒙古和越南諸國,形成別具一格的“泛東亞建筑風格”示范效應。
            (二)技近乎道,有無相生
            戰國末年河上公《老子道德經章句》、三國王弼《老子注》以及清代畢沅《老子道德真經考異》“鑿戶牖以為室,當其無有,室之用”、鄭玄“利轉者以無有為用也”,將“有”、“無”并列、對應,采用“當其無有”的斷句形式,彰顯出《老子》的相對論、吻合《老子》強調“無”與“有”共同協同聯動作用、凸顯老子獨特氣質,是對上世紀建國初《老子今譯》主流斷句通則與命題邏輯習慣的修正。
            中國傳統建筑及其營造技藝處處充滿暗言知識,大到群落布局的風水觀、建筑結構體系與造型處理,小到三雕技藝,自然與人文、整體與局部、實體與虛空無不充滿著“有之以為利,無之以為用”的辯證思索、恰切的度的把握與智慧考量,“計白當黑”“大有用無”……是中國智慧、民族建筑技藝的傳統精髓與文化魅力所在。
            (三)道盡其妙,三才合一
            “建筑,是物候的反應”,中國古建筑效法天地、道法自然、耦合形意、融匯陰陽五行;“建筑,是文化的物化”,理性與感性、技術與藝術、材料與結構在這里完美結合,是傳統文化與民族心理的物化載體,蘊涵著中華民族的傳統價值觀、審美趣味和鄉風民俗。
            仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,以通神明之德,以類萬物之情。天地之間、洪晃宇宙,作為一種象征、一個載體、一個儀式,建筑在天人之間架起溝通,詮釋自然敬畏、有機順應與和諧共生;建筑三雕,法相自然,曲通神明。
            (四)土木精神,生態文明
            “親地戀木”是中國的民族傳統與文化情結,土、木是傳統建筑外在物化材料的最直接表現,對兩種材料天然的親和與深度熟知造就中國傳統建筑理性與感性、技術與藝術、材料與結構的完美結合;土木精神是中華民族因地制宜、就地取材的文化遺產與歷史寫照;材料易損毀、需經常維修復建的材料特點,自然形成兩種材料適用技藝的有機重復、不間斷錘煉與必然提升,形成古代一脈相傳的建筑技術生態。
            (五)雕工傳情,匠心傳意
            與文物對話,講中國故事;傳承民族技藝,復興建筑優秀文化。
            一人一世界,一木一乾坤。數千年的積淀使得中國古建筑及其三雕技藝蘊涵了獨特的文化基因、技藝元素、造型語言與數字密碼;每一塊建筑構件,都凝聚著家族的榮耀,訴說著工匠當年曾經的建造故事。
            解中國古建筑三雕之密、悟中國古建筑技藝之道、興民族文化之魂,那把中華文化元素之鑰,等待我們去開啟;悠美的古建筑文化遺產,需用靜定的心靈去品讀、去領悟、去發明傳承……
            “為天地立心,為生民立命,繼往圣之絕學”,區區數百言、廖廖千藏品,難述中華民族古老建筑文化博大精深。現代主義建筑風肆虐濫觴中華近百年,重創民族歷史文脈,籍以古建筑構件收藏館的建設與開放,喚醒建筑文物保護的民族意識,激發民族優秀文化學習與建筑技藝傳承的熱情,重塑我們的民族自信、文化自信與道路自信。謹為序。
            四、收藏館磚、木、石雕說明
            (一)磚雕
            1.發展簡史。陜西扶風縣遺址挖掘發現迄今為止最早的西周殘磚,磚體薄、正反雙面有繩紋裝飾、底面四角有便于鑲貼扒固的乳釘;春秋戰國時期陵墓建筑出土大量印紋磚;秦漢時期,畫像磚大量出現,以磚、瓦制作量大、使用普及面廣、質量過硬、技藝高超計,秦漢兩代分執兩極,俗稱“秦磚漢瓦”;魏晉南北朝時期,磚雕構件仿木制作興起,大量應用于宗教建筑;兩宋時期,磚雕工藝發展成獨立的行業工藝,“事造剜鑿”、“斫事”寫入《營造法式》,得到社會與政府認可;元明兩代進一步發展、普及,清代達到興盛,躋身專門行業,磚雕藝人人稱“鑿花匠人”;當下,發掘民間磚雕非物質文化遺產傳承人的工作正在進行。
            2.暗合陰陽。磚雕俗稱“硬花活”,制作過程暗合陰陽五行的相生相克之道:土、水相生相克,膠土水洗、沉淀、過濾以提高純潔度和粘合力,水土調和得到備料泥筋;木克土,木條磚模框約制成磚坯;木生火、火燒磚坯,粗磚制成;借“金”之力,雕鑿成花,完成后的磚雕再以水、土調和的粘土砂漿粘貼、鑲嵌于建筑,完成對五行相諧、涅槃的完美闡釋。
            3.磚雕工藝。磚雕制作主要由三種方法:1制作磚坯,晾曬成型,雕刻印模,在半干的磚坯上用印模捺印圖案;2粘土制坯、陰干刻紋、燒制成型:創意、打坯,出細,修飾、粘補,排拼和做榫;3燒坯成型,雕磚刻畫。磚雕藝術處理主要有陰刻、壓地隱起、減地平雕等手法,制作平、淺、深、圓、鏤等雕刻效果。
            方寸之間蔚為大觀、雕蟲小技微言大義、疆土廣闊風格迥異,南方磚雕雅致靈巧,有云貴特色、粵閩風格,蘇州、徽州地區更是主流突出代表,北方磚雕古拙質樸、渾厚莊重,京津、晉中等地最為優秀。
            4.文化導讀。磚雕裝飾喜聞樂見,通過借代、隱喻、比擬、諧音等手法傳達吉祥寓意,關注生命價值、企盼家族興旺、向往美滿生活的、愿景社會地位。
            5.適用位置。主要適用于照壁、門樓、屋脊、山墻、屋檐、磚塔、地下陵墓。
            (二)木雕
            1.上古意象,圣人構木。 “上古之世,人民少而禽獸多,人民不勝禽獸蟲蛇,有圣人作,構木為巢,以避群害” ——《韓非子·五蠹》
            2.榫卯紐結,聯通陰陽。建筑雕刻是中華民族傳統文化的原始造物菁華,七千年前原始時期的河姆渡文化遺址出土蝶形器“素鳥敬日”、 柄形器“木雕魚”等雕刻作品、干欄式建筑榫卯木構件和加工工具,標志先民的木雕技藝不但具有驚人的結構邏輯,且建筑營造和諧天地、法通陰陽、機關巧設。
            中國古建筑上木雕結構邏輯合理、美學意味諧趣,木雕的出現使中華木建筑結構優化完善和美化;透視建筑布局與樣式能夠解讀古人的生存狀態,古建筑雕刻聚焦洞察古人內心世界。
            3.源遠流長,四大名雕。百年木樹,千年木雕。中華木雕技藝蘊涵中華民族的傳統人文特質,在世界建筑藝術中獨樹一幟、卓有建樹:原始時期,形成木雕工藝雛形;秦漢時期,大幅提升;明,代爐火純青、技藝精湛、廣泛應用、美學獨具;清代,技藝日臻頂峰,民間涌現眾多木雕流派,其中“廣東潮州金漆木雕、福建龍眼木雕、浙江樂清黃楊木雕、浙江東陽木雕”最為著名,號稱“中國四大名雕”。
            潮州金漆木雕,深植現廣東東部、舊屬潮州府的潮安、揭陽、潮陽、普寧、饒平和澄海一帶,建筑、神器、家具、案頭裝飾皆精雕細琢、粘貼金箔,據考證唐宋時期就已不傳。
            福建龍眼木雕,以用材多以龍眼木而得名,斧劈刀鑿風格粗獷、妙應自然、形神兼備、秉質古樸。
            浙江樂清黃楊木雕,因使用黃楊木為雕刻用材而得名。《本草綱目》記載:“黃楊性難長,歲僅長一寸,遇閏則反退”,千年難長黃楊木。材質乳黃,上漆初呈姜黃,后變橙黃,時間彌久其色愈深,終歸紅棕,古樸典雅、雍容華貴。經過30多道工序的雕琢,黃楊木雕以木質光潔、紋理細膩、色彩莊重、形態自然取勝。朱子常為樂清黃楊木雕的傳承人之一,王篤芳、鄭勝寧等為當今樂清黃楊木雕大師。
            東陽木雕,千余傳承,注重色澤清淡、保留原木天然紋理、格調高雅,是中華民族最優秀的民間藝術之一,有國之瑰寶美譽。雕刻技藝平雕為主,內容多用歷史故事和民間傳說,圖案滿花,透視傳統散點,風格散而不松、多而不亂、層次分明、主題突出,故事性在以小觀大的藝術處理傳神表達。
            徽州木雕,為另外比較著名的、存世量比較大的木雕體系,木雕邊框一般雕有纏枝圖案、婉轉流動,琳瑯滿目;美美觀與實用兼重。明代初年,徽雕初具規模,風格拙樸粗獷,平面淺浮雕為主;明中葉以后,徽商財力增強,木雕藝術精朗細刻,多層透雕成為主流;入清,裝飾美的追求更加強烈,涂金透鏤、精工華麗,開始繁瑣。
            徽州木雕藝術歷代名工輩出,劉鐵筆、汪晟、汪老五、黃異人、張立夫諸人代代相傳,永載方志中均。
            4.意匠文心,善器雕木。“天有時,地有氣,材有美,工有巧、合此四者,然后為良”——《周禮·考工記》
            “工欲善其事,必先利其器”,金克木、木吞金,木雕制作與刀具密切關聯。雕鑿利器各取所宜,斜口鑿、平口鑿、圓鑿和弧鑿等;佐以棒棰、靠墊木等工具,以防木雕受傷;雕刻手法,敲、鏟、剔、鏤、鋸、刻、壓、點等。
            (三)石雕
            “藝術之始,雕塑為先,蓋在先民穴居野處之時,必先鑿石為器,以謀生存,其后既有居室,乃作繪事,故雕塑之術,實始于石器時代,藝術之最古老者也”。石雕是雕塑的源頭,也是藝術的源頭。
            古人除用石材加工石器外,對石頭的衷情還表現為另一種形式,即產生許多用于記事或摩拜的原始巖畫與摩崖石刻,是石頭固有的永恒,忠實地記錄下早期人類的活動與歷史事件。
            宋代時期的建筑石雕開始形成制度化。如《營造法式》中將石雕分為四種,“剔地起突”、“壓地隱起”、“減地平(金及)”及“素平”,前三者分別代表今天所稱的高浮雕、淺浮雕和平雕,而素平是“平整無雕飾”。
            建筑中采用石雕的部位,基本上在基座部分,如須彌座、石欄桿、柱礎、門枕石、抱鼓石等;墻身部分也時常嵌入裝飾性石雕,使建筑立面更加豐富細膩;此外還有諸如石獅類裝飾構件,常立于宅院大門前,成為鎮宅石雕。
            五、館藏構件圖及釋意(6例)
            (一)壽山雙鳳來儀石刻圖

            釋意:壽山雙鳳向陽花石刻圖,清早期畫像石,寬59.6厘米、高143.8厘米、厚18.9厘米,重達500公斤。壽山石雕刻古樸、厚重,據左覽花、仰望鳳凰來儀,昭示家族興旺和諧美滿,長者壽、子女榮,物華豐碩、家族祥和、美滿幸福。雙鳳展翅、上下回眸相視齊鳴、和諧共舞、栩栩如生,寓意雙鳳比翼雙飛,筑巢引鳳、和諧共生。圖中樹木軀干粗壯高大,生機盎然,枝曲向上,寓意經風歷雨、志存高遠。底部飾以書卷,畫中花草茂盛,鳥與自然和諧共生,盛世祥和、靜謐。此石刻圖寓意:福自才中來,壽由天地生。
            小知識:宋真宗趙恒《勵學篇》曰—富家不用買良田,書中自有千鐘粟。安居不用架高樓,書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒,書中自有顏如玉。出門莫恨無人隨,書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志,五經勤向窗前讀。
            (二)魚化龍雙面工牛腿一對
            【圖案】龍
            【尺寸】高1.02,寬0.25米
            【寓意】吉祥富貴,防火驅邪,魚躍龍門,心想事成

            (三)六門扇一套 
            【圖案】動物,花卉,萬字紋
            【造型】剔底高雕
            【色彩】彩繪,描邊
            【寓意】心想事成,萬事如意
            六門扇寓意
            1.一路連科
            題材內容:蓮、鷺鷥、蘆葦
            寓意內涵:《群芳譜》中云“凡物先華而后實,獨此華實齊生,百節疏通,萬竅玲瓏,亭亭物表,出淤泥而不染,花中之君子也”;周敦頤的《愛蓮說》中“予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭凈值,可遠觀而不可褻玩焉。”表明荷花不同流合污,潔身自好,超凡脫俗,亦是寄托了主人的高尚志趣和清正品格。此外因“蓮”與“連”、“鷺”與“路”諧音,蓮、鷺鷥、蘆葦組成“一路連科”吉祥寓意。
            2.富貴大吉
            題材內容:牡丹、公雞
            寓意內涵:牡丹被稱為“富貴花”,宋周敦頤《愛蓮說》里“牡丹,花之富貴者也”,牡丹常與其他吉祥圖案搭配使用,多為富貴之意。公雞翁取“吉利”諧音,與牡丹共同組成“富貴大吉”之義。
            3.長壽無邊
            題材內容:梧桐、綬帶鳥
            寓意內涵:《花鏡》有云“此木能知歲時,清明后桐始畢桐不華,歲必大寒。立秋地,至期一葉先墜,故有‘梧桐一葉落,天下盡知秋’之句”。梧桐可以應驗時事、具有知歲之能,被喻為“靈樹”。《詩經.大雅.卷阿》云“鳳凰嗚矣,于彼高岡。梧桐生矣,于彼朝陽”,因此民間有傳言梧桐還能引來鳳凰。因“綬”與“壽”諧音,“梧”與“無”諧音,故兩者組成長壽無邊。
            4.松鶴延年
            題材內容:松柏、鶴
            寓意內涵:柏,與“松”同有長壽之寓意;有“不同流合污,堅貞有節,地位高潔”之意,王安石在《字說》中云“柏猶伯也,故字從白”。俗傳鶴又是長壽仙禽,《相鶴經》稱其“壽不可量”,《淮南子》說“鶴壽千歲,以極其游。”《花鏡》也說“鶴生三年則頂赤,七年羽翮具,十年二時鳴,三十年鳴中律、舞應節。又七年大毛落,氄毛生;或白如雪,黑如漆。一百六十年則變止,千六百年則形定,飲而不食。”松鶴圖案,有“松鶴遐齡”、“松鶴延年”的意向。
            5.安居樂業
            題材內容:鵪鶉、菊花
            寓意內涵:諧音取“鵪”同“安”、“菊”同“居”,寓意“安居樂業”。
            6.喜上眉梢
            題材內容:梅花、喜鵲
            寓意內涵:梅花有“四貴”的說法,寓意梅花簡約、成熟、樸實、含蓄之品格。宋林和靖稱梅花為“梅妻”,并贊美其約“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”。清龔自珍稱梅有三美“以曲為美,直則無姿;以欹為美,正則無景;以疏為美,密則無韻。”又因“梅”與“眉”同音,與喜鵲組成“喜上眉梢”。

            六門扇一套(圖)


            (四) 太獅少獅雀替一對
            【圖案】太獅少師(母子、父子獅)
            【色彩】暗紅,描金
            【造型】剔底圓雕
            【斷代】1暗紅,明代典型官家顯貴專用等級色;2描金,尊貴府邸身份象征。
            【身份】太師府邸
            【寓意】家庭和睦,世代相傳


             (五)圓雕劉海戲金蟾 
            【圖案】劉海,金蟾,銅錢,葫蘆
            【造型】圓雕
            【寓意】“利市仙官”,招財納福,福祿雙全
            【民俗】在我國的民間傳說中,金蟾具有催財、旺財的功能,“劉海戲金蟾,步步釣金。

            (六)照壁
            【圖案】松、鶴
            【造型】深浮雕
            【寓意】松鶴延年
            孔子云:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”松四季常青,歷嚴冬而不衰,在道教神話中,有許多類似服食松葉、松根飛升成仙或長生不死的傳說,因此松就成了長壽的象征。
            鶴是傳說中的仙禽。據《雀豹古今注》記載:“鶴千年則變成蒼,又兩千歲則變黑,所謂玄鶴也。”可見古人心目中的鶴有多長壽。鶴因此被道家看成神鳥,高潔、清雅,長生不老。
            松與鶴聯袂入了詩。金代元好問有“千章古木散巖谷,鶴發松姿馀典刑”的詩句,就是用“鶴發松姿”形容人雖老猶健。松和鶴組成的圖案,自然寓意延年益壽。
            中華民族推崇孝道,尊老愛老,人們除了送給老人《松鶴延年圖》,還會將《松鶴延年》磚雕鑲嵌在住宅的墻壁上,時刻提醒家人:家有一老如有一寶,孝敬老人是美德。

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